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大家为什么会撕X,为啥文人更玻璃心

文章作者:ca88会员登录入口 上传时间:2019-10-08

最近德比战有点多。

问:文人为什么要“相轻”?

我加了很多简书的群,基本潜水,甚少发言。

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ca88会员登录入口,人到中年,头脑迟钝,尤其害怕那种喝杯水的时间就几百条的红点显示。索性一次性关掉,视而不见就可以避免那种错过了一个亿的焦虑感。

作为一个不怎么爱在网上发言的人,我更喜欢当一个吃瓜群众,在看过一场比赛过后,喜欢看看大家对于球员、教练或是比赛本身的评价,然而在这个人人都能发言的网络世界,我看到的更多的是人们在不同观点的冲击下演变为互相谩骂,甚至上升到了问候家人、地域歧视甚至种族歧视。

感谢邀请,欢迎与文通今古共同探讨这个问题。

要想搞清楚“文人相轻”的原因,我们首先需要把“文人”这个范畴做一下界定。据现存史籍考察, “文人相轻”作为一个固定用语, 最早见诸曹丕《典论·论文》:“文人相轻, 自古而然。”意思就是说文人相互看不起这件事,自古以来就已经产生了,但是由于曹那时候就非常的古老了,他说的自古以来又是什么时候呢?这一点我们还需要看上古哪些典籍里面哪些书出现了文人这个词儿。

《尚书》和《诗经》中都有“文人”一词, 而且孔颖达的疏和毛传都以“文德之人”来解释“文人”的概念。“文”、“德”就是标志人类社会进步的文化、文明、道德诸因素, 所以先秦典籍的“文人”是指创造文化的道德高尚之人。东汉时期, “文人”逐渐构成为一种专业阶层, 以读书作文为本职, 所以王充把“文人”的概念定义为“采掇传书以上书奏记者” (《论衡·超奇》) , 他削弱了“德”的内涵, 但将“文”侧重在公务文书写作方面。汉末文学地位上升, 文人的附属色彩渐趋消失, 文人的内涵便相对集中在文学创作方面。到了曹丕的时候,文学的自觉性已经产生,文学已经相对独立了,此时所说的文人已经跟我们现在所说的文人意义差不多了。

了解了“文人”意义的演变,我们再来看一下“文人相轻”又有哪些类型呢?

文人相轻有许多类型,比如说一些不适当的反讽、直接的批评,还有貌似是称赞,然后其实是看不起的这种批评,再有的一种相轻的现象就是说极度的自负,认为自己比别人都牛,这也是一种文人相轻。

若论文人相轻产生的原因,我们还是要说到每个人固有的相轻的心理,也就是心理学上所说的“人人相轻”。不仅是“文人相轻”,每个人都有相轻的本性。

用《庄子·秋水》录北海若的话说:“以道观之, 物无贵贱, 以物观之, 自贵而相贱。”但是又有几个人能从天下大道的这个高度来看待世间万物呢?大部分人都是以自己的角度去观察外物,这样就会造成迷惑是非,看清他人的状况。用庄子的话说就是“物情倒置, 迷惑是非, 皆欲贵己而贱他, 他亦自贵而贱彼, 彼此怀惑, 故言相也”

此外,按清代尚镕《持雅堂文集》卷五《书典论论文后》的说法, 主要有四:一由相尚殊, 一由相习久, 一由相越远, 一由相形切。这是什么意思呢?第一个相尚殊指的是因为审美趣味的不同而导致观点的偏颇,相习久是因为长期共事比较熟悉,从而形成了一种优越的意识,相越远是因为你的世界观跟知识体系结构跟别人不同而造成的相轻,相形切是因为你目光比较狭窄,一味苛求对方所导致的。

归根结底,文人相轻本质上与文人工作的特殊性和文学批评的双重标准有关。文人从事的是一种精神创造行为, 具有精神性和个体性, 相当费心费力。“两句三年得, 一吟泪双流”, 创作之艰辛可见一斑。其他职业主要从事物质生产,追求统一性,评价标准也比较单一,如果想评判这个东西是好还是坏非常的直接,非常地清晰。但是文人生产的是精神产品,这种非常难分出有脸高地了,这就造成评价的标准不一样,再加上人固有的本性,所以就非常容易出现“相轻”的现象。

不过前几天,几乎是同一个时间,有两个群的群友们在群里争论了起来,我连韩剧都不看了,观战许久,来回切换,不亦乐乎。

不知道是不是自己个性问题,从来不喜欢参与到这样的纷争当中,但却很爱看其他人讨,看别人争得脸红耳赤,看别人在毫无遮拦的口风下能“喷”出什么样的词汇,爱看热闹,但从来也不参与。偶尔静下心来,也会想一想为啥会有人这么喜欢和其他人“理论”,喜欢把自己的观点强加在别人身上,又或者喜欢拿出自己的“优势”秀出自己的“优越感”。

不当之处,敬请指正。

只是文人相轻吗?各行各业都是这样。

古人都说了“同行是冤家”,这是基于生命体生存的本能,是人之常情。

上层资源是有限的,名声、地位越往上越稀缺,一旦直面竞争,想不翻脸都难。

汉武帝时候,名将如云,武帝控着列侯就这么点名额,武将之间的诋毁、扯后腿、勾心斗角、你死我活的破事不要太多,所以“李广难封”。

蜀汉时候,刘备封马超、黄忠官位与关羽同,关羽都要跳起来,不屑与马超黄忠同列。以关羽这样傲气之人,在名声地位面前都不能免俗,何况他人?

究其原因,不在乎对事功、才学这类与人相关的评价无法进行定量分析,而只能定性评定,喜好不同,利益不同,地位阶级不同,亲疏不同,品味不同,自然充斥着大量的“自由心证”和“蝇营狗苟”,纷争自然难以避免。

所以啊,没有相对靠谱的标准,就难以有共识。文人从事的文化行业,基本都是“唯心”领域,更是基本没标准,怎么吵也有理,怎么吵也无理。

莫言拿个诺贝尔文学奖,国内文学圈非议不断,不屑的、不服气的、嫉妒的我看不少,就是一个明证。再想想屠呦呦拿诺贝尔医学奖,国内同行扯后腿也不少,科技圈都如此,文人圈那更是见怪不怪了。

结论就是:文人相轻,就是狗咬狗,没有什么为什么,就是文人的天性。

文人相轻,是指文人之间互相看不起。秀才看不起秀才,是一种负面现象,自古有之。

为什么会有这种现象呢?

首先,应该理解文人的心理比一般人复杂,具有多面性,尤其独善,自负,固执己见。不容易接受他人的思想意见,更不容易改变自己的观点主张,常常让人觉得自恃清高,冷漠,孤僻,硬气。

其次,文人虚荣性爱面子,视自己的作品为亲生“孩子”,怎么都爱不够。不管态度怎么谦虚,内心都生怕被人指指点点。其实,文无第一,有时水平难分高下,各领风骚罢了。

第三,嫉妒心作怪,互相轻视,互相打压。其目的无非是想抬高自己,抬高自己的目的,无非是在江湖上张显名气。说到底还是自命不凡,不敢承认别人的学问、智慧和才能。

在中国学术界、文化界,“文人相轻”的现象目前还大量存在,许多学者往往都各以自己之所长,相轻他人之所短(甚至他人之所长),有时达到了很不像话的人身攻击和互相漫骂的程度,尤其是在网络上比较突出,完全超越了正常学术批评的范围,形成了非常不好的氛围,对我国文化的繁荣发展造成危害。

如果大家能够自觉地加强修养,提高思想境界,相互理解、包容和尊重,通过健康的学术批评文艺评论,来减少或消除“文人相轻”现象,就会为文化自信和文化大发展大繁荣创造出更好的社会环境和条件。

“文人相轻,自古而然”、“同行是冤家”、“一山难容两虎”,与中国的传统文化争强好胜有关,与人往往只能看到别人的不足污点有关。战国时期百家争鸣文人经常会在会馆辩论,谈论天文地理国运农业,通过辩论识别人才,往往是两人争论的不可开交,例如商鞅与鬼谷子。文人的学识经历环境立场文章观点不同争论在所难免,但他们也不像普通人理解的那样,“同行是冤家”,同行揭短互勉互励很正常,为什么说“天斗英才”?为什么说锋芒毕露?为什么古圣人都隐居?为什么说见不得离不开?文人相轻是一种互相学习,取长补短,有时候只是一种正常切磋交流,并不是普通人看的相轻吵架骂嘴,至今中外学者文人也会学术交流你一句我一句。

写文章就是讲道理,世界上道理很多,有大道理,有小道理!很难界定!你觉得自己道理讲的好,他觉得他的道理也对,视角不同,立场也不同,所以很难评定出谁更胜一筹!最后只能相互轻视!

文人总要有文人的派头,不奇装异服,就是性格怪异,这是文人的自我包装!我跟你们不一样,那自然跟把别人都不放在眼里!

和同不同行没有关系。

文人,读了很多书。自己构架了一个完整的世界观,所有人都认为自己的生活方式是最合理的。何况是看过古今中外的文人,他们在思想上得到了升华提炼,自然而然会和身边的人有思想上的差距,以至于自命清高,遇到别的相同的人也认为有高人一等的思想。

郭德纲说过,同行是冤家,修鞋的绝对没理由恨卖自行车的。文人相轻也一样,里面有利益不平衡与利益冲突的事。

第二个原因,为文是一个主观的事,不同的主观取舍导致不同的看法,比方说,你写字喜欢瘦的,他写字喜欢肥的,各执一词;画个画,你偏爱工笔,他追大写意,难免互为反面教材。

第三个原因,文人是古人的一种理念,有着理想化的色彩,实际中的文人努力去按着理念做,也就是百分之七八十的样子,不是有这毛病,就是有那毛病。与此同时,文人又扮演着社会批判者的角色,因此相轻也就随之发生了。

僧多粥少,所以他们必须相轻,最终得一个同行心里的排名。但同时文无第一,所以不仅相轻,还虚伪,他们要的是自称第二又没人敢称第一,如果文人不相轻,又让他们怎么活

文人相轻在很大程度上是因为,他们自己内心里自命甚高,而且有自我的优越感,写作这种工作往往需要主观意识,而写久了,更容易陷入主观的小世界中,很难看上其他人,其他的角度的事物。

文的甲骨文写法是女人分开两腿求交配的象形。表达的是信息导向。所谓文人便是把握信息导向的人。为博取欢心,文人便自以为是并有排他倾向。所以文人相轻。

最热闹的时候就是争论到大家都忘了为什么开始的,而是对彼此言语中观点,甚至个别词、句子拔树寻根、针锋相对,特别好看。

这种现象不仅仅是在球迷圈,别的方面也到处都是,有网络的地方,就有撕逼。

看到最后,大家像好孩子一样彼此握握手,又可以愉快的一起玩耍了。

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所以有时候我觉得,喜欢舞文弄墨的人也挺萌萌哒的。

“撕逼”一词看起来不太雅观,它也是网络时代构建的语境下的一个潮流词汇,它的本质其实就是争论,对抗和冲突。说到这三个词,我们反而好理解了,在这个世界上,对抗和冲突从来就没有停止过,小到争论,大到战争,这是伴随着人类社会的发展而延续着的。对抗和冲突,在不同的媒介环境下有着不同的表现形式,有着不一样的冲突范围和强度。

仔细想一下我自己也经常会这样,不管是学了多少厚黑学、沟通术、人际关系一千零一问,还是逢架必吵、遇吵必赢、不赢难受。

就好比足球解密网站和《明镜周刊》总是在揭露足坛黑幕,C罗、拉莫斯、曼城、大巴黎纷纷中招,也在想尽各种办法反抗。这也是一种撕逼,只是比互相谩骂更高级些罢了。

纵然是万分仰慕有些人知而不争的境界,也知道曲学多辨无益,事到关头还是压抑不住自己内心汹涌澎湃的争论热情,仗着自己颇有三分口才五分歪理,把别人说的哑口无言,就会觉得痛快无比,万一马失前蹄输了,也会暗自来一句:

网络是个神奇的东西,人人都能拿它当传声筒,甚至挡箭牌,反正匿名,你也不知道我是谁。这样一种传播媒介的诞生,既给我们带来了便利,也让我们深陷其中,不能自拔,它的速度太快了,以前的人们根本无法想象。

呸,竖子不足与谋罢了!

想起小时候,90年代末新世纪初,互联网没那么普及,每天顶多拿来浏览新闻,看看视频,也没什么社交软件可供“争论”的地方。大家接触足球,接触综艺或者是其他方面的热点事件,只能通过电台、电视、报纸、杂志,在这样一种传统的媒介环境下,你只能接受别人的观点,你如何表达观点?如何做到跟人撕逼?

网上说,特别容易受到打击的人,就可以称之为“玻璃心”,尤其是自己可以说别人,别人却不能如此说自己者更甚。

写信吗?写邮件吗?还是打电话?两个人写信互相讨论,再到争论、谩骂?不太现实,想想还有些可笑。做不到,除非面对面,这个范围就小多了。

如此看起来,文人是更容易玻璃心的。

反而是以前这样一种“慢速”的媒介,给人们提供了更多理性思考的时间,而不是敲击几下键盘,就把自己的情绪强加到其他人身上。

文人相轻,武人相重;文无第一,武无第二。彼此看不起,又没有什么客观统一的标准判断谁对谁错,恐怕是文人玻璃心的缘由之一。

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喜欢看武侠小说的朋友最熟悉的场面之一就是高手过招,招招毙命,却又招招相让,越是不分仲伯越惺惺相惜。不管你是昆仑派还是武当派,耍刀舞剑还是弄棒用戟,是骡子是马拉出来溜溜,只要上了擂台就能分出个高下,只要做了第一就能指掌江湖,成为一个人人都想暗杀取而代之的武林盟主了。

有时候看到两边阵营互相无端的谩骂和指责很不理解,“这也能撕起来?”但有时候得反过来想想,“为什么不能撕起来?”

文人则不然,公说公有理婆说婆有理,文人有三寸不烂之舌,生花产珠之笔。世上之事本无绝对的黑与白、对与错之分,抓住了主要矛盾还有次要矛盾,人永远不可能踏入同一条河流,是辩证的看问题还是唯心的看问题,要想说服一个武士,从他的尸体上踏过去就行了,但是一个文人,哪怕是死了,也要骂你“众人皆醉我独醒”,到临了都不服你。

这不仅仅是一个简单的个人素质问题,更不是说人人受到良好的教育,有好的素质就撕不起来。更多的是在人们的心理层面,很难用语言,甚至理论去解释。有时候一句话甚至一个词,就能激发其人性之中本来的情绪,喜爱还是厌恶,憎恨还是嫉妒,理性还是感性,克制还是挑衅,都在一瞬间决定。

文人玻璃心的缘由之二,是文人大都是自卑和自恋的矛盾体。

有人总是出来维护,干嘛撕逼呢,大家好好的多好。可他没有想过,人都是有情绪的,你再有教养,情绪来了,“节奏”到了,你也控制不住。

文人自恋可以理解,古有李白号称:“天子呼来不上船,自称臣是酒中仙”、“天生我材必有用,千金散尽还复来”。今有号称“五十年来和五百年之后,中国人写白话文的前三名是李敖、李敖、李敖”。文人总是有一种满满的精英自信,自己最聪明,其他文人都是笨蛋,老百姓更是愚民,所谓“先知觉后知,先觉觉后觉”。

都说“人艰不拆”,但总有拆台的家伙。举个例子,以前上学的时候,同班同学在一起讨论足球,一开始不是每个人都有属于自己的特别的主队,都是什么都看,大家互相讨论,没什么争执,更多的是对于外国球员技术的惊叹和羡慕。但有一个人,就很喜欢某个冠军球队,喜欢当时世界上最好的球员之一,我们在提到其他的队的时候,他就总是拿他的“冠军队理论”来贬低和打压其他人的观点,久而久之,大家反而不喜欢这个人和他所喜欢的这个球队,甚至会起争执。于是又造成了以偏概全,越来越多的人开始不喜欢他,他所“代表”的那支球队的球迷。但实际上,真正“坏”的只有那一个同学。

这种自恋一方面表现在对现实世界的退缩和拒绝,比如自杀的海子同学,一辈子都在写太阳、大海、春天,正能量的不得了,干净的容不了渣滓,只能死了算了。另外一方面,体现在对自己博学多才和思考能力的极端自信,“究天人之际、通古今之变、立一家之言”,其他人说的都是扯淡。

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但是有阳光的地方总有阴影,心理学家马尔金在《自信向左,自卑向右》中指出:自信、自恋、自卑是线性的程度渐变关系。当一个人过于自恋,必然不能允许别人对自己说不,谁说就灭了谁,灭不了就对自己产生了深深的失望、自责和自卑。

我们把范围扩大,从一个学校,扩大到互联网的范围,不止一个人挑起事端,会引来多大的对抗和冲突?这不是数据能统计的了的。

除此以外,文人的自卑情结还镌刻在基因之中,在潜意识里面捣乱。马斯洛告诉我们,人的第一需要是生理需要,低级需要满足了才能产生高级需要,吃饱喝足还能滚个床才有心思去吟诗作赋、伤春悲秋。而在动乱年代或者是重大的自然灾害面前,纵有诗书满腹也抵不过一把子蛮力气,文人始终是处于一种虽然高高在上,却又柔弱无比的被保护状态中。

所以世界上为什么会有“坏人”?这就是另一个关于人格和社会的问题了。这跟人本身的生存环境,受教育程度包括个人经历和在经历之上形成的个性有关。

写了这么多不知道会不会招人怼,其实我最想表达的意思是:如此玻璃心,也许正是文人的可爱之处。我最喜欢的文人之一鲁迅先生说:“文学的修养,决不能使人变成木石,所以文人还是人,既然还是人,他心里就仍然有是非,有爱憎;但又因为是文人,他的是非就愈分明,爱憎也愈热烈。从圣贤一直敬到骗子屠夫,从美人香草一直爱到麻疯病菌的文人,在这世界上是找不到的。遇见所是和所爱的,他就拥抱,遇见所非和所憎的,他就反拨。”

回到“对抗和冲突”来看,人类社会诞生以来,观点的冲突从来就没有停止过,甚至本身研究“人性”的各大学派也都有着相对立的观点。中国古代的儒家孟子就坚持人性本善论,“人之初,性本善,性相近,习相远”,荀子却有着“人之性恶,其善伪也”的判断。除此之外还衍生出来了无善无恶的论调。

所以不管是文人相轻还是针砭时弊,文人之敏感,也许正是文人施与自己乃至整个世界的强心针。

我特别好奇,古代人如果存在观点对立,他们会怎样“对抗”?互相辩论倒是常见,会上升到互相谩骂甚至动手吗?

即使不同意,也别来怼我,我虽然不算是文人,却有一颗玻璃心,不是有机玻璃也不是钢化玻璃,恰恰是一枚水晶玻璃心,又贵又易碎得很。

我觉得应该也有,但这样的范围和互联网上的争论相比,小得太多了,也不足以有影响力。

(无戒训练营打卡第27天)

从古代到近代,各路文人也都有着相互对立的书面作品,有着对于同一事物的不同讨论,可以言辞犀利,但不恶毒,没见他们在文章中“喷”垃圾话,反而一篇篇是深入人心的佳作让后人叹为观止。然而在互联网的语境中,这些作品也成了“文人”的骂战,但我可没看见脏字儿。

(领略中文之美,关注好中文的样子)

鲁迅1935年在《再论“文人相轻”》一文中就说道:“文学的修养,决不能使人变成木石,所以文人还是人,既然还是人,他心里就仍然有是非,有爱憎;但又因为是文人,他的是非就愈分明,爱憎也愈热烈。从圣贤一直敬到骗子屠夫,从美人香草一直受到麻疯病菌的文人,在这世界上是找不到的,遇见所是和所爱的,他就拥抱,遇见所非和所憎的,他就反拨。如果第三者不以为然了,可以指出他所非的其实是“是”,他所憎的其实该爱来,单用了笼统的“文人相轻”这一句空话,是不能抹杀的,世间还没有这种便宜事。一有文人,就有纠纷,但到后来,谁是谁非,孰存孰亡,都无不明明白白。因为还有一些读者,他的是非爱憎,是比和事老的评论家还要清楚的。”

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个人观点:“撕逼”现象本身是人类社会“冲突和对抗”的一种现象,但是由于传播工具的发展,互联网的普及让人们少了理性思考的时间,这样人们就很容易被人“带节奏”。与此同时,这样的一种传播工具被居心叵测和没有教养、素质的人所利用,人们在没有自己观点和思考的情况下,一股烟儿地站队,“节奏”一起来,哪还控制得了?

互联网也是神奇的,“撕逼”一词后来在演变过程中又多了个“理性撕逼”的观点,但仔细想想,这不还是普通的辩论么......无端的谩骂和攻击,算得上“撕逼”吗?

我不是圣母,也喷过垃圾话。突然想到这样一种现象,探求一下这种现象存在的原因罢了。说了这么多,并不是希望人们停止争论,永远互相谦让,这反而不是正常的,人都有爱恨情仇,“撕逼”不可怕,我们应该注意的是,如何优雅地“撕逼”,别做挑事儿的人。

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